武陵源风景区有土家族、白族、苗族等少数民族。以土家族居多，占少数民族的80%以上。在漫长的繁衍、发展、承传过程中，形成了各自独特的风俗习惯。他们与汉族杂居区内各地、各族人民长期共同生活于一方水土，民族之间的习俗多已相互融合，同化，但祖先传袭下来的部分习俗保存至今，具有艺术的魅力。

   （一）民间风俗

    1、服饰风俗

    土家族男子头缠青丝或青布帕七至九尺，包成人字形。较古老的上衣叫：“琵琶襟”。安铜扣子，衣边上贴梅条，绣“银钩”。后来逐渐穿满襟衣（指中年以上者）和对胸衣，青年多穿对胸衣，正中安五至七对布扣。裤子是青、蓝布加白布裤腰。鞋子是高梁青面白底鞋，体力劳动者不爱穿袜子，冬天只缠一幅青、蓝布裹脚，老人在冬天穿一双白土布缝的袜子。

妇女亦缠五至七尺的青丝帕或青布帕，不包人字形，上衣多为大襟便服，外托肩，矮衣领，滚书边，向左开襟，随衣襟和袖口有两道不同的青边，有的在衣襟袖口缀上一条宽青边，胸襟前用彩线勾花。女裤喜青、蓝布，加白裤腰，裤脚蓝底青边或青底蓝边。女鞋较讲究，鞋口滚书边，鞋尖用五色丝线绣各种花草，蝴蝶，蜜蜂。冬缠一双白裹脚，老人外加棉套裤。部分妇女戴耳环、手镯等首饰。

小孩的服饰突出在帽子上。按年龄、季节确定帽形，春秋戴“紫金冠”、夏季戴“冬瓜圈”（又叫凉帽）、冬季戴“狗头帽”、“鱼尾帽”、“风帽”。这些帽子上除用五色丝线绣“喜鹊闹梅”、“凤穿牡丹”、“福禄寿喜”等花鸟和字外，另在帽子正前面缀上“大八仙”、“小八仙”、“十八罗汉”等银菩萨，帽子后系银牌或银铃。

    此外，土家姑娘还有绣“香袋”（即鸳鸯荷包）的特点，“香袋”是土家族姑娘送给心上人的定情信物，所以绣得十分精巧，漂白丝布作袋面，红布作袋里，内外两层，约为6厘米高，6厘米宽，上绣“鸳鸯戏水”、“鲤鱼跳龙门”、“白鹤展翅”等图案和字样，千针万线凝结了土家族姑娘忠于爱情、渴望幸福的夙愿。

    除了送“香袋”之外，武陵源的土家族姑娘喜爱做深口鞋子时在鞋上加做一条硬币，故叫“绊绊儿鞋”。心灵手巧的土家族姑娘还在鞋底上纳出“水波浪”、“万字格”；在鞋面上绣出“二龙戏珠”、“喜鹊闹梅”等图案；有的还别出心裁地在布绊绊儿鞋上用几色丝线绣出各种花边和“友谊长青”等字样，俨然一件精美的艺术品。小伙子一旦穿上了姑娘们做的“绊绊儿鞋”，一下子就被姑娘绊住了，心也被姑娘勾去了。

    土家少女还喜爱绣袜底和鞋垫，图案花样多，有的用五彩丝线绣成各种字形，线条清晰，构图精巧，针线细致。有的用多色丝绣成花草图形，青枝绿叶，细藤盘绕；红花朵朵，绿叶相衬，百花招蝶，蜜蜂成群，形象栩栩如生，还有的用单丝线绣成满天繁星，象征心心相映之意。

    围裙也是土家姑娘的主要服饰特点之一。一般凡土家妇女女胸前都围桃花围裙，裙带在背后扎紧，显理出胸前的曲线，凸现突出部位。围裙的上正方用白线挑上“喜鹊闹梅”的花鸟图案，显得生机盎然。

    土家织锦是武陵源土家姑娘用一种古老的木腰机，以棉纱为经，以五彩丝线或棉线、毛线为纬，完全用手工挑花织成的手工艺品。其品种经过一两千年的演变，现在已发展到一百多个，除原有的“西兰卡普”即被面花以外，又根据时代的变化织出的各种图案的壁挂，香袋、服饰、旅游袋、沙发套、坐垫、地毯、室内装饰等多种工艺美术品。《后汉书、西南蛮夷传》就对土家织锦有过记载：“武陵蛮织绩木皮，染以草实，衣裳班烂……”。清同治年间《永定县志》也说：“土锦绩五色经线为主，文彩班烂可爱，供用以为被，丝作衣裙，或作巾，故又称筒巾”。土家族织锦已成为武陵源地方特产珍品，成了大批游人的抢手货，并有一大部分港、澳同胞和外宾在武陵源旅游购物后作为珍贵纪念品珍藏。

苗族服饰简朴而富有特色。苗族男子穿对襟衣，外面套件小背褂，头戴花格丝帕，腰上围宽腰带。女子的服饰比男子讲究，衣服一般要绣花滚边，头戴丝帕，前低后高，堆积成螺形或椭圆形，颜色分青、白两种。苗族妇女特别喜爱银饰，头上、手上、胸前都配有各种图案和花纹的银饰，走起路来，叮当作响，五光十色，引人注目。这些服饰最出名的还是各种形式的花带。心灵手巧的苗家姑娘编织出各种图案的花带，由原来单一的防蛇伤发展到现在作为青年恋爱信物，馈赠来友的礼品，做包包的背带和家具的装饰等。花带的图案纹样也越来越丰富，有表现吉祥与爱情生活的《双喜临门》、《鸳鸯戏水》，也有表现花卉的《秋菊》、《兰草》等等。花带编织的工艺也有了很大的进步，苗家姑娘们手里只要有一根牛骨针（也有铜针、银针的），就挥针走线，一根一米长的花带很快就织成了。

    2、生产习俗

    武陵源人的耕作方式是长期使用长刀、扁担、锄头、犁弓、火镰等原始简陋的铁木工具，推行的是刀耕火种，即所谓“方春砍木薙草，举火燔之，名曰火畬”。不究技艺精耕，产量莫及消耗。如今对外开放以后，已更改耕作方式，大多以科学种田为主，推行杂交品种，实行良种良法。水稻一般采用水稻双两大和控蘖增粒；早粮采用方块育苗、带土移栽、分厢套种的多收制。生产形式为农事繁忙之际，土家人喜欢与同村同寨亲友邻里之间互相帮工换工，“群事翻耕、插秧、耘草。”土家人换工帮工挖土，时常鸣锣击鼓，边唱歌边劳动，以鼓动热情，提高工效。挖土时，如人数在二三十人以上，便由一个打鼓，一个打锣，歌手对唱；人数在四十五十人时，便增加锣鼓，由两对歌手唱，叫：“打夹鼓”。演唱内容包括歌头、请神、扬歌、送神、歌尾几个部分，扬歌又分为演唱故事和表扬批评，是挖土锣鼓中妙趣横生的主要片断。后来，武陵源土家人水田增多，挖土锣鼓又转用到插秧等农事活动上了。插秧季节，每家每户既繁忙又充满了乐趣。谁家插秧都要弄猪脑壳肉吃，大块大碗。见早，主人还要送米粑，茶蛋或妙米花儿到田头，让扯秧的人过早（即吃早点）。这家的秧插到最后一丘田还剩簟子大一块时，便把主人喊到田边，栽秧的人便从田里抓一把一把的稀泥往主人的身上和脸上乱糊。主人便一边躲着分来的泥巴，也一边抓泥巴朝栽秧的人身上糊，直到把主人身上糊得全是泥巴，甚至连鼻子眼睛、嘴巴都看不见时，大家方才住手。这意思是说，往主人身上糊泥巴象征着糊粮仓，糊得越多，意味着收成越多。如果这年风调雨顺，粮食丰收，人们就会互相庆贺。若遇上灾年，他们便会埋怨没有糊好仓。

    3、生活习俗

    ①饮食习俗。武陵源土家族祖先有个规矩即：“常年有个正五八，打的打发的发”。过春节打糍粑，推湿浆粑粑，做阴米籽；五月端午节包棕子；八月中秋节发粑粑即用一半糯米，一半粘米加少量的黄豆磨成浆后发酵，甜后做成粑粑蒸熟后清松柔软、香甜可口。

    土家人的食品不追求豪华，不食用化学食品，食品越土越是良味佳肴。如野菜类：各类鲜菇、嫩椿芽、嫩竹笋、木姜子、山胡椒、岩耳、木耳、鸡肉菌、枞菌、板粟、猕猴桃、蕨菜、金香柚、汁儿根、刺莓、葛粉、蕨粑等。蔬菜类：花椒、胡椒、蕃茄、苦瓜、丝瓜、南瓜、大蒜、洋葱、酸菜、腌菜、酸辣椒、酸豆角、酸茄子、酸萝卜、酸茭果儿、和渣、野韭菜等。粮食类：阴米籽、糍粑、湿浆和蒿子粑、粟米粑、包谷粑、发粑粑、包谷烧、蕃薯酒、高梁酒、米酒、谷酒。肉食类：腊肉、腊豆腐、血豆腐、腊猪肠、腊牛肝、干盐鱼、腊野猪肉、腊麂子、腊野兔肉、鲜油炸野鸡肉丁、油炸黄鳝、油炸泥鳅、油炸螃蟹、血饼（猪大肠内灌炒米、豆腐、猪血加佐料后烤干）、腊猪蹄、腊猪头、腊猪肚、腊猪肺、腊猪肝、油炸鸡丁、油炸鸭丁、油炸棒棒儿鱼炖火锅等。

    ②居住习俗。武陵源土家人居住地一般选择在溪河两岸，依山傍水而居，且喜一村一寨聚居。每个村人烟稠密，一般是同姓同宗住在一起，不喜欢外姓人迁入混住。建居样式过去采用修纯木结构的吊脚楼，屋基请阴阳先生定向，有“坟打尖山屋打垭”的习惯，屋前要厚实，左右不虚，前面不悬不凹，屋前配风景树。新屋立架（也叫立梁）要举行隆重的祭梁仪式。日期一般要选择黄道吉日。亲友们前来庆贺，献匾额，挂红彩，送喜钱，放鞭炮，主人家大摆宴席，宴请嘉宾致谢。吊脚楼的堂屋是庄重讲礼仪的地方，堂屋顶的大梁十分重要，它象征着家中是否人丁兴旺、财源茂盛、家风好坏、儿女是否成才等。所以，梁木都由主人上山精心选择、砍倒后，由主人的儿子抬回来，要放鞭炮迎接，然后放在指定地点，搭上棚子遮住，不让淋雨，不让牲口挨它，不准任何人在上面坐或用脚踩。之后，由掌墨木匠做成九寸（指官至九品）的大梁，用墨签在梁中间画上“太极图”或“福”“寿”一类字样，意味着吉祥如意。此时，掌墨木匠便唱贺梁歌。

    ③节日习俗。武陵源的土家人喜爱过赶年，比汉族人提前一天过年。月大腊月二十九过年，月小二十八过年。这是因为在过去土家人为躲避出征到外打仗而提前一天过年。

    正月初三到十五是武陵源土家族人民的传统节日——社巴节。在节日里，姑娘们穿上节日的盛装，小伙子背起鸟枪大刀，老人们带着孩子，背着水酒，猎物，纷纷到摆手堂前奏起鼓乐，燃三堆篝火，放三眼炮与鸟铳，吹起咚咚喹，对歌、跳舞、成双成对，各择伴侣。

    二月初二是土地菩萨生日，家家敬土地。敬以酒肉，钱纸和香烛。二月十五是花朝节。年轻女子在这天穿耳环，扎鲜花，表示已到青春期。三月初三扎蛇眼。武陵源土家人在这天上山采摘蒿子回来洗净切碎后拌糯米粉放在甑中蒸熟后用粑粑槌在磨盘里打烂后捏成滚圆的粑粑，然后把粑粑塞进田堪屋角的洞眼里后再用泥土把洞眼扎紧叫扎蛇眼。这是土家人防止蛇伤而采用的一种古老方法。此外，三月清明节祭祀扫墓，纪念介子推，纪念四官神（财神）。

    四月初八是牛魔王生日。是日不耕作，让牛休息一天，以酒肉粑粑敬祖先及牛王。

    五月初五过端午，这是土家人最隆重的节日。端午节又分大端午（即每年五月初五），小端午（五月十五、五月二十五）。过端午是为了纪念屈原的一种节日。因屈原五月初五跳江，五月十五其尸体被捞上岸，五月二十五安葬。

六月初六晒“龙袍”。纪念覃后王率土民起义被明太祖朱元璋镇压后于六月初六这天剥皮处死。

    以后每年六月初六，土家人以晒衣服示意晒“龙袍”纪念覃后王。据说这天晒衣不长霉、不生虫。

    七月十五过月半。当地还留传了一首：“啄木官啄树巅，生个蛋，二斤半，娘要吃，儿要看，老子留着过月半”的童谣。七月二十一是黑神会。这天，信男善女聚集在庙前点香燃烛给黑神披红挂彩。祭祀完毕后抬黑神上街游行，边走边鞭炮烧黑神敬土王。

    八月十五过中秋，立秋时是赶秋节，男女老幼都参加对歌、跳舞、集市贸易和物资交流。

    九月初九是重阳，分大重阳和小重阳，初九是大重阳，十九是小重阳。家家打粑粑祭祖先。

    4、婚嫁习俗

    武陵源土家族人在解放前和解放初喜开姑表亲，姑表兄妹间通婚的多。特别是舅家有优先娶姑家女儿为媳的权利。还有“衣兜亲”（即指腹为婚）、童养婚，坐床婚（如哥哥死了，弟只能娶嫂为妻，弟坐兄床）等。

婚嫁过程

    ①求婚。男方看中哪家女子，过去通过唱山歌以及摆手活动，都可以达到谈情说爱并进一步结合的目的，早些时候，受汉族风俗影响，男婚女嫁必凭“父母之命，媒妁之言”，子女没有选择配偶的权利和自由。媒人带着礼物到女方家说媒，如女方收下了礼物，便表示同意，不收礼物表示拒绝。

    ②送八字。求婚成功后，男女双方要“合庚”（即合八字）。男方讨回女方的出生年月日和时辰，请阴阳先生推算，年庚相合不相冲便可定婚。

    ③拜年。定婚后，男方于每年正月初二携带猪腿（坐膀）、粑粑等礼物去女方家拜年。女方父母及亲戚送钱作为回礼。女方送一双新布鞋。拜年时，女方避见男方，婚前年年如此。

    ④定庚。男方备办衣服等礼物，由家长亲自送到女方。女方热情接待，一筛清茶，二筛炒米茶，三筛蛋茶，再筛糖茶，由女方亲自捧上。男方吃过茶后要送茶钱。女方做布鞋两双，内放松柏树枝，茶叶、稻穗等，以示男女双方松柏长青，百年偕老，根上扎穗，进一步加深双方两厢情谊。

   ⑤转庚。男女结婚年龄一般为十七岁左右。男方要求结婚的那年，便给女方及亲戚大拜年，叫“转庚”，又叫“认亲”。男方备办抬盒一架，七斤重的猪肉一块，八斤重的猪腿一只，新砚池两块，毛笔两支，新墨两块等。用红纸折成庚书，上面写“山盟海誓”，左右两侧写“良缘夙缔”、“佳偶天成”等词，庚书内装两根红纸条送给女方。女方请有威望且夫妇双全的族人或亲戚执笔，在男方送来的红纸条上写字。一条纸条先写“坤延”二字。中间写女青年的生庚时辰，末尾写“设悦”二字。然后将男方红纸放在左，女方红纸放在右，仍放回庚书内，交送男方，并说“天作之合”、“百年偕老”等吉祥话。男方送女方的礼物，除衣服可收外，其它的只收一部分，表示双方满意。

    ⑥启媒颁事。结婚前，男方给媒人送羊一只（羊背毛涂成红色），美酒一担叫启媒。再备衣服两件称“开口衣”，由媒人送给女方话说结婚事宜。女方同意后，男方准备酒席，邀请女方便作结婚准备。

    ⑦报日。女方待木匠打好嫁妆后，通知男方备办酒席陪木匠，叫“报日”。

    ⑧结婚。新娘出嫁这天，男方派二、三乘轿子，由礼生引路去新娘家娶亲。接回新娘后，男方要举行“周公礼”、“告祖礼”、“祭祀祖先”。

    ⑨回门。婚后第三天，新婚夫妇要看娘家父母，回门时要向新娘父母送礼。回门那天，新娘新郎必须提早回归，不能空新房，只有路远的才能例外。

    5、婚俗过程

    ①哭嫁，俗称“陪十姊妹”。一般在出嫁前半月内进行。出嫁前一天深夜十二点新娘辞公祖哭嫁。哭嫁形式，有单哭、对哭、陪哭三种哭嫁形式，从前三天起到哥哥背进轿门止。哭的内容有哭“开声”、“哭父母”、“哭哥嫂”、“哭姐妹”、“器叔伯”、“哭媒人”、“哭开脸”、“哭梳头”、“哭戴花”、“哭穿衣”、“哭公祖”、“哭上轿”等。陪哭内容有《十绣》、《十字》、《十想》、《十要》、《十杯酒》、《十二月怀胎》等。

    ②设坛。男女双方家庭于婚前两天在堂屋后一角设土王神位，用睡垫合围，中开一门，外遮一帐，陈列酒菜，燃点香烛，敬祭土王。敬毕，撤去神位，酒肉 供家庭长辈食用。

    ③拦门礼。结婚这天，男方领花轿吹吹打打直往新娘家迎亲，女家用一桌子拦于门外，男方礼官须上前同女方拦门官相互敬酒，燃点香烛，进行问答对唱。若男方输了，须给女方“三茶六礼”（三茶即给女方家饭厨师、菜厨师、烧茶人给茶钱；六礼即给女方父母送“娘礼”、给房亲送“房酒”、“房肉”等）方能 进门，否则，被拒之门外露宿达旦。若拦门官输了，则可免送拦门礼。

    ④丢筷子。出嫁时，新娘由兄弟背送上轿。新娘手执两束筷子前前后后各去一束。“前撒金，后撒银，中央撒个晒谷坪。前面金子跟妹去，后面金子跟哥行。”

    ⑤抢喜把。接亲队伍点燃两只长约2米，外色红纸的竹子“喜把”（火把）鸣炮启程。轿出门后，女方便来人抱走一只“喜把”意即财物不能全部带走，要留下一半。

    ⑥结蜡成礼。女到男家后，由礼生（分引礼生和掌礼生）掌礼。

拜堂后，女方成为男方的合格成员，俗称“拜堂媳”。又称“堂客”。

    ⑦赶脚酒。即新娘哥弟压轿到男方送亲喝喜酒叫“赶脚酒”。

    ⑧闹房。结婚当晚，男女老少可闹洞房，一般是一天一晚，也有三天三晚的。武陵源有俗话叫“三天不分大小”和“闹发闹发越闹越发。”

    6、生育习俗

    武陵源土家妇女婚后有孕称有“喜”。怀孕9个月不生育叫“背月份”。若遇“背月份”的孕妇，别人就会说她出嫁时没吃好离娘饭。还未脱闺女体，天神不准她生育，故要回娘家再吃一顿离娘弥补饭。若行走不便，派丈夫去娘家取饭来吃，这样就不会“背月份”了。

    一般孕妇把卧房当产房。生产时由接生婆接生。婴儿降生后，接生婆便用衣服将婴儿包好（男婴用父衣，女婴用母衣）然后用温水给婴儿洗澡。将温水倒入洗澡盆时，盆上要盖粗筛子滤水，以隔殃灾，防治疾病。

    婴儿降生后，谁第一个到产妇家就“踩生”。生男孩，若遇男人“踩生”，认为“踩生”人日后不吉利，有“男逢男生，压断床梃，女逢男生，发子发孙”之说。产妇家必须热情招待“踩生”人，使其心情舒畅。

    婴儿出生后，丈夫要抱“报喜鸡”去岳父家报喜，男婴抱公鸡，女婴抱母鸡，岳丈家见鸡便知是男还是女了。鸡仍然要抱回。

    婴儿生后第三天，娘家父母及哥嫂前来“洗三”，给婴儿带来衣服，尿布等必用品，给产妇送蛋、糖、猪油等吃的。没“洗三”的婴儿不能穿衣。

产妇坐月子期间，外公外婆来送“祝米”。送“祝米”的日子由“洗三”时定。送“祝米”时，亲族亲友都来送礼祝贺。外公将准备的摇篮由舅子送来，俗称“压舅子”。产妇家要办喜酒款待亲友。

    百日应让小孩开荤，吃画眉鸟肉汤，因画眉鸟会叫，喝了此汤后孩子日后会能说会道，聪明伶俐，还有猪肉粘臊水，让孩子吃了日后脾气好。

孩子满一岁的那一天，外公外婆便来“挖周”，做周岁时，大方桌摆上笔、书、算盘、小刀等各样什物，让小孩抓“周”，以预测孩子长大后做什么事。

    7、丧葬习俗

    老人死后，其孝男孝女，孝子孝孙都要披麻戴孝。死者未满五七（三十五天）子孙不能剃头发，以表哀思。

    老人死后，由亲姐妹或亲生女儿洗身叫“净身”，边洗边唱“祭洗”歌：“柔毛巾，花鸟活生生，阿父（母）生前曾盥洗，儿今用来拭泪痕，泪水湿满巾！”穿衣人殓。待死者的亲人都看过死者的遗容后便密封棺盖，谓“盖棺”。据说人死后要经过六道轮回（天道、地道、人道、地狱道、畜牲道、饿鬼道）。因此，必须为死者做道场，超度亡灵。做道场时，由道士主坛，和尚念经，诵经礼忏。道场规模视死者家境而定，有一天的，也有三、七、九天（皆单数），最多七七四十九天。

    死者一般在灵堂上停放三至七天才上山，便于亲朋好友“吊丧”。吊丧礼物最大的是“猪年祭”，由死者的亲生儿女送一头见白了的猪羊，买一蓬祭幛，挑几担谷子等。

    来人祭奠时，以鞭炮相迎。孝子站在灵枢前左侧，吊丧的跪在灵枢正首，作揖烧香，行三拜叩之礼，孝子也在一旁合礼。女儿祭奠时要哭丧。

    人死后须请阴阳先生择好坟地，打好墓井，于举行大葬礼的第二天出丧，死者的亲朋好友都来送葬。孝子抱灵牌走在送葬队伍前首。抬丧不问路，经过人家门前要丢一个火把，以示问路，举行大葬礼时，道士要绕棺并唱绕棺词。

    灵柩抬至墓地，下井前由阴阳先生在井内先烧芝麻杆后用雄磺或小米画上八卦，然后放棺材下井。安葬时由亡者长子跪在棺盖上挖土三锄，大喊三声，众人随即掩土砌石，建好墓坟。坟要扎紧，以免走气，对子孙不利。坟上插一根“子孙棍”上面串着七至九张纸钱，坟上燃三晚火把，墓前点三晚灯火。

    老人死后七天要做好事迎头七，一般要做到五七为止。说是老人归屋诉苦，亡者家属到坟前烧香烧纸，给亡人解忧。孝子守孝三年。孝家三年不放花灯。

   （二）、信仰禁忌

    1、信仰

    过去，武陵源的土家人一般都敬菩萨，祭祖先，家家户户堂屋里设有神龛，用红纸在中间写上“天地君亲师位”两边则写上“家奉佛神香火某氏历代祖先”。小孩子患病，看不起医生，只好烧香许愿，假如病好要请巫师：“捉妖”。捉了妖还要“唱戏”名曰还傩愿。

    吃团年饭时先要敬祖先，摆肉上酒，烧香纸，磕头作揖。团年饭除荤菜之外，还要配青菜和白菜。吃青菜表示“清泰平安”、吃白菜表示“百事顺利”。年饭天亮前开始吃，说是头（边）吃头亮。吃饭不能泡汤，否则会垮田坎。过年只能讲吉利话，不能说病、死之类不吉利的字眼。

    大年初一家家贴对联，“出门大吉，对我生财。”还有“初一拜族人，初二拜丈人”的规矩。如出远门，要请人看日子，因为“七不出门八不归，初九出门空手回”。出门时看见喜鹊是好事，看见乌鸦是不吉利，碰见男人办事成功，碰见女人一事无成。

    土家男人挑担子的扁担妇女不能从上面跨过。洗澡分大小脚盆，男人洗大的，女人洗小的。妇女怀孕后，家里不能随便搬东西，屋前屋后不能随便动土，墙上和板壁上不能随便钉钉子，不能用刀垛门坎，否则，妇女会流产，难产。

家里凶死的人不能抬进房，也不能同老死的，病死的人埋在一起，要单独安葬，否则会凶多吉少。

    三月初三，人们都要用轿子抬着一个纸糊篾扎的纸人游乡，一大群男女老少执竹扫帚，在轿子的前后左右上下挥舞。另伴有龙灯，锣鼓，鞭炮，前呼后拥，热闹非凡。当地人叫做抬“毛菩萨”，说是为了纪念当地土家族青年毛刚勇为民除害的活动。

    土老司是土家族宗教活动的主持人。武陵源典型的宗教是：赶白虎，还傩愿。传说白虎是恶神，哪家人丁不兴旺或有什么灾祸就认为是“白虎”进了屋，要请土老司“赶白虎”。除此之外，还兴祭祀覃垕王、向王天子，罗姑等。

信兆头、算命、巫蛊、算八字、看相、看风水都是武陵源人的特殊信仰。兆头又分天象兆、动物兆、人体兆、梦兆、自然物兆等以此推断吉凶祸福。

    2、禁忌

    1正月初一至十五和七月初一至十五，小孩忌剃头。

    2正月初一至十五及交春的龙日，凡属牛、蛇、龙的人忌挑水或者是挑水了遭干旱。

    3逢戊日忌泼粪，忌动土，忌挑水，为的是怕干旱。

    4正月与七月上半月，说是祖先回家做客，姑娘与孕妇忌对着神龛坐大门槛。

    5火坑里的三角架，忌用脚踩踏，说它是一家之主，随便用脚踏是对主人的不恭敬。

    6忌扛锄头，穿蓑衣，挑空水桶进屋，说锄头扛进屋不吉利，穿蓑衣、挑空水桶进屋不进财。

    7大年三十夜敬神后到正月初三忌挑水扫地，以免退财，正月初二是空日，不出行，不出财。

    8忌用汤泡年夜饭，说汤泡年夜饭，容易被洪水冲毁田土。

    9叫过年守岁的人去睡觉，必说“挖窖”或说“去挖金窖银窖”忌说睡觉。

    10祭神忌闻猫叫，停灵的地方忌让猫进去。

    11腊月二十三到二十九日，是死去的祖先回家的日子。忌说不吉利的话，忌打骂人，以免惊动祖先。

    12屋内忌高唱，忌穿草鞋进火堂，家中忌吹咚咚喹，忌在堂屋中倒扑撮箕，忌将女衣裤晒在男人衣服上面等。

    13生产禁忌，立秋忌进菜园。

    14灶火禁忌，忌将脚踏灶或坐在灶上，忌将脚盆放在灶和忌在灶上煮狗肉，忌在灶门口烤脚。

    15生活禁忌，忌将看到蛇交配的事告诉别人，只能对树说话不能对人说话，忌将看到男女做爱的事闷在心里不说，看到后立即给做爱的男女身上泼秽物，以免自己不吉利。

    16妇女禁忌，妇女吃了年夜饭后忌在三天内做针线活；姑娘和产妇忌坐屋门槛；忌在妇女的裤子下过路等。

   （三）、文化风情

    1、戏剧

    武陵源的戏剧剧目从古至今流传的有阳戏，以索溪峪镇、协和乡、中湖乡较为普遍。花灯戏，流传地域在整个武陵源。还有蚌壳戏，土帝戏、傩愿戏、龙灯狮子戏等。

    1阳戏：曲调为平板调，分上河调，下河调两种。主要剧目有《上川》、《桃花装疯》、《王宝川》、《生死牌》、《秦香莲》、《山伯访友》、《二郎山》、《白罗群》、《岳雷探母》、《陈木匠做官》、《打仓救主》、《宝莲灯》、《血染衣》、《双天香》等。

    2花灯戏：曲调分为四平调，放风筝调，算命调，小四李调，大四季调等。表演形式活泼，人物简单，只要两各演员分别饰演旦丑二角加上锣鼓班子配唱配乐即可，演出剧目有《放风筝》、《牧童放羊》、《奴婢女嫁人》、《瓜子红》、《大四景》、《四季相思》、《孟姜女寻夫》、《十看郎》、《六劝》、《十摸》、《新十杯酒》、《吃醋》、《打烟馆》、《打草花儿黄》、《一笔写东南》、《大十二时》、《五更明月》、《小四季》、《四季歌》、《十绣荷包》、《十送郎》、《送郎》、《十杯酒》、《十月想思》、《五更鼓》、《买鞋》、《十字歌》、《新十二月》、《新五更》等。

    3蚌壳灯戏：艺名为《三戏白牡丹》或《刘海戏婵》，戏中由三人表演，分别扮演蚌壳精，鱼翁和吕洞宾。表演时用锣鼓唢呐伴奏，演唱者边唱边舞，声高悠扬，动作灵巧。

    4土帝戏：土帝戏里寓教乐的表演形式。表演人物简单，只要一人戴上土帝公公的面罩便上台演唱，不需要乐器伴奏，唱词随口便出，随意性强，倍受群众喜爱。

    5傩愿戏：傩愿戏是道教中的一种表演形式。一般作为举行仪式所唱的一种歌剧。演唱节奏感强，声调悦耳，间以手舞足蹈。剧目有《扫地先锋》、《开雷神扎寨》、《许老观花》、《孟姜女下池》、《孟姜女寻夫》、《南山耕田》、《打芦花》、《冷果烤酒》等。歌词大多是俚语，结合方言土语，唱出让人易懂。

    6龙灯狮子戏：龙灯是群体戏，一般由二十一个人表演。龙头，龙身和龙尾都是用篾扎成绑上木棍，裱上五彩纸或布便成了活灵活现的龙了。人们手举木棍，在锣鼓声和鞭炮声中翩翩起舞，节奏感也越演越快。狮子灯戏表演形式为由两人披一张狮皮扮成一个狮子，一个拿着绣球逗引狮子上桌表演。桌子可连迭到七到九张，狮子一张一张地上桌表演，还要打地铺，踏板球，跳高台。甚是惊险。

    7梯玛神歌戏：梯玛神歌戏是梯玛（老土司）在祀神做法事时用土语演唱的歌剧。其主要内容是反映祖先在原始社会各个阶段的活动。歌神即说张果老造了天，李铁拐造了地，随后他们也造了人。弓法娴熟的洛依（后羿），一口气射掉十个太阳，挽救了人类。神歌的大致内容，为土家族的一般人所熟知，繁当梯玛演唱时，就有听众配合，形成梯玛与听众在唱和中共同迷醉状态。

    2曲艺

    1三棒鼓：三棒鼓是民间曲艺流传中最广泛的一种表演形式，一般由二人表演，道具为一钹、一鼓、三只短棒或三五把短刀，一幅由三根竹子做成的鼓架。表演时，一个击钹，另一个边唱边敲边抛三只短棒或小刀。唱板为四平板，唱词有恭贺词、歌颂词、教谕劝世词、叙述词等。

    2莲花闹：又叫快板。道具是用绳连成的两快竹板和叠连在一起的数块竹板。表演时边说边用竹片相击发出声响，左手连片竹板击拍，节奏感强，语句长短不一。

    3渔鼓：渔鼓由一人表演，道具是一钹一简鼓，一根棒。表演形式是先唱后击鼓。内容多是历史评书，如《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《樊梨花》、《杨家将》、《说唐》、《三国演义》、《水浒传》等。这种表演形式年轻人一般不参与，多为老者或盲人。

    3舞蹈

    1土家摆手舞。摆手舞的内容丰富，其歌是长达一万多行的古杖长诗，绝大部分用土家语演唱。歌词横直清晰，深沉豪放；其舞是千姿百态的古朴舞蹈，舞姿缠绵雄壮，轻快优美，形象逼真。歌与舞协调一致。随着锣鼓的曲调唱什么内容就舞什么动作。摆手舞分大摆手，小摆手两种。大摆手以土家族聚居区的范围举行。分闯架进堂，纪念八郎、兄妹成亲，迁徙定居、农事活动，自卫抗战，护驾扫堂七个部分。

    2土家毛古斯：毛古斯和摆手舞常一起跳，先跳摆手舞，后跳毛古斯。毛古斯再现土家祖先 的劳动生活场面。扮毛古斯的人身披稻草衣，头戴用稻草扎成的五条大辫子，头脸全部用稻草蒙着。表现内容有：狩猎（赶肉）、农活生产过程、捕鱼、接新娘子、教小毛古斯读书等。

    3白族仗鼓舞：仗鼓舞是一种古老、粗犷刚劲有力，民族特色比较浓的舞蹈，它流传于白族地区。武陵源一带的白族同胞非常喜爱跳仗鼓舞。

    4苗族接龙舞：接龙舞首先由龙师手捧瓷碗作前守，数名“代句”（男童）分为两队，手持红绿两色条旗成龙形“红衣老司（巫司）”手舞司刀，挥动柳旗，一路上驱赶长麻鬼。一群一群的“玛汝黛帕”（年轻美丽的姑娘）穿着艳丽的花边衣，花边裙，花边鞋，打着花边伞，拿着花边帕翩翩起舞，旋转花伞，接龙降雨。舞蹈动作有敬天神、盼龙回、龙翻身、龙穿衣、龙抱宝、接龙入龙门、抛粑粑等。苗家的桐皮长号、包谷铜锣、唢呐、牛角、大鼓等各种乐器一齐奏响，伴随着吹木叶，唱苗歌花腔的声音，龙接回来了。接龙舞集中反映了苗族人民对未来幸福生活的憧憬与追求。

    5板凳舞：板凳舞是武陵源民族传统独创舞蹈。它介于体育与舞蹈之间，既是文艺表演形式，又是体育健身锻炼项目。道具是一条板凳。表演时由4人上场，二人抓前腿，二人抓后腿，然后在规定的时间内在锣鼓的铿锵声中进行穿梭连环表演。这种舞蹈目前只有索溪峪镇高云村张世金师傅培训了一批高徒。

    6扁担舞：它介于舞蹈与武术之间。表演时，两位壮士各自拣一根扁担在激烈的锣鼓声中互相对打，随着锣鼓声的节奏决定对打的速度，有惊有险，使人看的眼花缭乱。

    7九子鞭：演员每人手持一根竹杆，竹杆两端嵌上铜钱，有节奏地边跳边唱边把竹杆击地，发出“嚓嚓”声响来，这样，演出效果富有节奏感，而且，在竹杆击地时还要变换各种手法，变换各种对行，提高艺术效果。

    8花鼓：这种表演形式最早源于苗族。舞台上由一名男演员击边鼓，二名女演员击鼓面，边击鼓边跳舞，按照规定的曲牌节奏边舞边击。舞蹈时，还要表演难度极大的“连环翻身”“空心翻斗”、“花样武术”等。击鼓人必须具有一定素质的舞台演技和武术技艺。

    9跳竹杆：这是从民间体育项目中改造而成的民间文艺形式。舞台上可由十至二十名演员各拿着竹杆的一头拍地，另有十至二十名演员跳竹杆，节拍依照竹杆击地声速度而决定跳跃的速度。竹杆时前时后，时左时右，时上时下，跳杆演员目光要紧紧盯住竹杆，动作敏捷，否则，就会被竹杆绊倒。

    4器乐

    1咚咚喹：这是土家族独有的民间乐器。她用一根和十六厘米左右的小竹管制成。管有三孔，吹奏时，用两个拇指将两竹管两头压紧，再根据音调的变换不断移动手指。娴熟者奏咚咚喹清脆悦耳，别有情趣。

    2打镏子：又称打围鼓。一般每逢重大喜庆日子都使用这种民间打击乐器。镏子由五个人进行表演，一个敲小锣，一人击大鼓，一人擦头钹，一人擦二钹，一人击鼓。击鼓人是指挥人，打击时绘声绘色，悦耳动听，妙趣摸生。曲牌也十分丰富，常见的有《双龙出洞》、《喜鹊闹梅》、《八哥洗澡》、《老虎磨牙》、《锦鸡出山》、《画眉跳杆》、《豹子岭》、《风老大》等。

    3唢呐：唢呐是传统民间乐器，由一个人吹奏表演。常见的曲牌有《大开门》、《八大正宫》、《闹房》等。唢呐还可以与围鼓结合串联演奏，演出效果优美动听。

    4木叶：这是农民在生产活动中自娱自乐的一种文艺形式。演奏者采摘一片质地柔软的木叶放在嘴里，采用吹漱空气的办法质木叶发出音乐颤音，音质细腻特殊，悠扬婉转，悦耳动听。

    5传统宗教

    1道教：武陵源土家人主要信奉道教。从事道教活动的都是不脱产的农民。他们既不烧汞炼丹，也不治病祛邪，只要会（打乐器）、做（舞蹈步罡）、唱（唱词的腔调）、（念诵经文）、写（写表牒文书）等基本过场后请师傅度职，传受符秘旨，并按道教的宗派取上法名之后便可以行教了。道士有一套打蘸（祈福）、度亡（超亡魂）的符。他们写的表牒文书据说可上通天庭，下达幽冥，与佛教所倡导的起死回生，生死轮回相吻合。道教具有铙钵，朝笏法衣，三清九宫神灵画象等。

    2巫术：巫术是武陵源最古老的宗教，传说为皇帝时巫咸所创。巫咸是当时的神巫。装神弄鬼实施巫术并以此为职业的人巫师。巫师称老师公——巫师的专门职司主要是祭祀天地鬼神反为人祈福禳灾，并兼事占卜星历之术。解放前，因医药事业落后，群众求助巫师除灾去病，巫师的地位很高，巫师行教有一套帐本经，为人们祈福的仪式有还傩愿，还看愿（给祖先奉大二三神祝福），做六解（解除患病者前世与人结的孽）、上刀树（上天堂告玉皇大帝）、下地府（到阎王殿替病人求情）等。巫师置办通佛冠、青丝帽、青长袒禅衣、朝筒宝剑、师刀灵宝旗、令牌等道具。

    ③寺庙：武陵源的寺庙多，曾经是两湖（即湖南、湖北）香客求神拜佛之地。史志记载的有：朝天观、龙凤庵、天子庙、中天子庙、宝峰寺、观音庙、金燕庵、吴燕庵、罗姑庙、白虎庙、红岩寺、风云阁、文风阁等。这些庙宇全部毁于十年浩劫之中，但至今遗址尚存，仍有一定的历史文化价值，是武陵源的宝贵历史文化遗产。